Авіценна (980-1037)

Видатні медики / Авіценна (980-1037)

  «А коли народиться у тебе син, то перше - це дай йому добре ім'я», - вчили в той час всі книги про виховання. Молодому Абдаллаха подобалося ім'я Хусайна. І жінки його Сітора-бану теж подобалося це ім'я. І давно вже було вирішено - першого сина назвати Хусайна. А можна дати і кунью - почесне прізвисько. Так робили в благородних будинках. «У мого хлопчика обов'язково буде свій син!» - Радів Абдаллах. - Я вже дав ім'я майбутньому сину - Алі ». Кунья сина буде Абу Алі, що означає батько Алі. А потім піде само «ІСМ» - ім'я Хусейн, а потім, приєднане через арабське «ібн» - син, а ім'я батька, а потім ім'я діда, прадіда, прапрадіда. І як йому, Абдаллаха, було знати, що даремна його затія з другим ім'ям. Не буде у Хусайна сина. І сім'ї у нього не буде. Чи стане поневірятися він все життя по караванним шляхах від міста до міста, від правителя до правителя. На Сході його називали Шейх-ур-Раїс. Почесне звання «Раїс» свідчить про державно-політичної діяльності мислителя як візира і виконавця інших посад. Звання «Шейх» говорить про його глибокі знання з релігії та філософії. На християнському Заході він був відомий як Авіценна. Великий знавець вищої живої істоти - людини - Абу Алі Ібн Сіна ще за життя був удостоєний наступних високих титулів: Худжа-тул Хакко (Доказ або авторитет істини), Шейх-ур-Раїс (Глава мудреців, старших, великий мислитель), Пізішкі, Хакамі бузург (Великий зцілитель) і Шарафа-вул-Мулк (Слава, гордість країни). Абу Алі Хусейн Ібн Абдаллах Ібн Хасан Ібн Алі Ібн Сіна, латинізоване ім'я Авіценна, видатний лікар мусульманського світу, народився у 370 році хіджри (980 р.) в селищі Афшане поблизу Бухари, в нинішньому Узбекистані. Батько Ібн Сіни - Абдаллах - був родом з Балха (старовинне місто на території Північного Афганістану) і займався фінансовими справами в одному з великих бухарських поселень - Хармайсане. З малоліття Ібн Сіна відрізнявся незвичайними здібностями. У десятирічному віці він вільно читав Коран і знав твори багатьох арабських класиків. До шістнадцятирічного віку вчився правознавства та особливо цікавився філософією. Медициною зайнявся пізніше, але й у цій області досяг видатних результатів. Коли Ібн Синьо виповнилося сімнадцять років, його покликали до хворого володарю, у якого була велика бібліотека. Молодий лікар успішно вилікував багатого пацієнта, і той так полюбив Ібн Сину, що залишив при дворі, де той отримав доступ до бібліотеки. Скориставшись цим, Ібн Сіна зайнявся самоосвітою. У вісімнадцятирічному віці Ібн Сіна вже користувався славою хорошого лікаря, якого часто кликали до одру хворих правителів і різних державних мужів. Ібн Сіна вів бурхливе життя. Його гнітила залежність від правителів феодальних арабських держав, які часто ставилися з нехтування до видатного лікаря. Ібн Сіна нерідко піддавався переслідуванням, особливо з боку мусульманського духовенства, йому часто доводилося бігти і шукати притулку у нових покровителів. У свій час Ібн Сіна навіть перебував в ув'язненні. Зрештою, він оселився в Ісфахані і Хамадані при дворі правителя Хамадана, який призначив його придворним лікарем і навіть візиром (міністром). Тут Ібн Сіна користувався повагою і шаною, але серед мусульманського духовенства мав і численних ворогів, тому що його філософські переконання, як правило, розходилися з догмами ісламу. Якийсь арабський поет після смерті Ібн Сіни саркастично писав, що «його (Ібн Сіни) філософія не навчила гарним звичаям, а його медицина - вмінню ретельно берегти здоров'я». Ібн Сіна залишив по собі багату спадщину з наукових праць з філософії та медицині. Йому приписується понад 400 творів на арабській мові і близько 20 на фарсі по всіх відомих тоді розділам наукових та філософських знань. Тільки дві книги він написав рідною мовою, дарі, на якій говорили предки сучасних таджиків, всі інші писав на арабською мовою, який в ті часи було на Сході мовою вчених. Головний енциклопедична праця «Книга зцілення» (у скороченому викладі - «Книга порятунку») складається з чотирьох розділів, присвячених проблемам логіки, фізики (6-а книга «Фізики» - «Книга про душу»), математичних наук (геометрія, арифметика, музика й астрономія) і метафізики. До цієї праці примикає написана на фарсі «Книга знання» («Даниш-Наме»). «Книга вказівок і настанов», написана в останні роки життя, - підсумкове викладення його філософських ідей (так звана східна філософія), зазначене, зокрема, впливом ідей суфізму (вчення про «осяяння» - ішрак). Філософія Ібн Сіри продовжує традиції східного арістотелізму в області метафізики, гносеології та логіки, почасти - онтологічної концепції неоплатонізму. Ібн Сіна заперечує створеного світу в часі, пояснюючи його як позачасову еманацію бога - «першої причини», «необхідно сущого» саме по собі (аналогічне неоплатонічної єдиного), з якого в ієрархічному порядку закінчуються уми, душі і тіла небесних сфер. Найважливіше твір Ібн Сіна «Канон лікарської науки» - медична енциклопедія в 5 частинах, підсумок досвіду грецьких, римських, індійських і середньоазіатських лікарів - було в XII столітті переведено на латинську мову Герардо кремонських (1114-1187), відомим під ім'ям «батька перекладачів» , і забезпечував йому протягом п'яти століть самодержавну владу в усіх медичних школах Середніх століть. «Канон ...» видавався близько 30 разів на латинською мовою у Європі і аж до кінця XVII століття залишався основним підручником медицини не тільки для студентів, але і лікарів; російський переклад був зроблений в 1954-1960 роках. Створений Ібн Сіною «Канон» («Canon medicinea»), неодноразово перекладалися на більшість європейських мов і здобув широку популярність у Європі, довгий час залишався основним джерелом медичних знань. Крім опису анатомії людини, в «Каноні» можна почерпнути чимало практичних відомостей. Ібн Сіна представив багато хвороб, як внутрішні, так і шкірні, очні та дитячі захворювання; докладно описав їх симптоми і способи лікування; перерахував цілющі засоби і дав рецепти складання лікарських препаратів, змальовував методи хірургічного лікування і навіть навів косметичні поради. Ібн Сіна, що розвинув вчення про причини хвороби, розрізняв причини зовнішні (спеку, травма та ін), що передують й сполучні. Попередні причини висловлювали, на його думку, те, що зараз ми позначаємо як причини призводять або сприяють. Причини сполучні - це властивості організму, в тій чи іншій мірі які викликають дію зовнішніх хвороботворних причин. Цікаво, що Ібн Сіна вже розрізняв важливість обумовлюють факторів у розвитку хвороб, тобто підкреслював значення того, що зараз ми називаємо умовами їх виникнення. Питання пристосування здорової і хворої людини вивчав Ібн Сіна, який розкрив у дусі свого часу процеси «врівноваження натур» людей, що визначають стан здоров'я в різних географічних, кліматичних, соціальних, побутових ситуаціях. Найважливіший з ознак здоров'я, на його думку, є «врівноваженість натури». Ібн Сіна повідомляв «про суму ознак врівноваження натури» людини і вказав, що «ознаки цього суть ... врівноваженість кольору обличчя між білизною і рум'янцем, врівноваженість статури в сенсі повноти та її худорлявості.» І т. д. Цікаво, що вже в той час вчений підтримував значення соціальних факторів у визначенні життя людей. Він, зокрема, писав, що «основне в мистецтві збереження здоров'я - це урівноваження необхідних факторів у визначенні життя людей». Він, зокрема, писав, що «основне в мистецтві збереження здоров'я - це урівноважування необхідних чинників ... Вони суть: 1) врівноваженість натури, 2) вибір їжі, 3) очищення від надлишків, 4) збереження статури, 5) поліпшення того, що вдихається через ніс, 6) пристосування одягу, 7) врівноваженість фізичного і душевного руху ». Є сенс зауважити, що термін «врівноваженість» у сенсі «пристосування» дійшов до наших днів і широко застосовувався в різному контексті І.П. Павловим у роботах по травленню і особливо при вивченні вищої нервової діяльності. Ідея про залежність психіки в цілому від мозку проводилася в «Каноні» неухильно. Афективні бік душевного життя Ібн Сіна також безпосередньо пов'язував з тілесними змінами. У цьому він слідував міцно сталої в психофізіології традиції. Але абсолютно новаторським слід вважати його дослідницький підхід до афектів. Легенда розповідає, як йому вдалося визначити душевну причину тілесного виснаження одного юнака. Говорячи йому певний ряд слів, він зафіксував за зміни його пульсу, які з них провокують афект, що викликав захворювання. Можливо це був перший в історії психології випадок психодіагностики, причому принцип, на якому вона будувалася, передбачає подальший асоціативний експеримент, «детектор брехні» та інші подібні прийоми пошуку емоційного комплексу з експериментально викликаним змін у вегетативній сфері. Вчення Ібн Сіни про вплив психічних (афективних) станів на глибинні органічні процеси ще не знала античність. В останні роки здоров'я Ібн Сіни ослаб. Колись він написав книгу про шлункових коліках. Тепер сам страждав цією хворобою. Ібн Сіна лікував себе успішно, до тих пір, поки емір Ала уд-Даул, що знаходиться в поході, не викликав його до себе. Лікар, який готував ліки за рецептом Ібн Сіни, кинув у лікарську суміш у п'ять разів більше насіння селери, ніж належало. Від такої лікарської суміші виразки в шлунку і кишечнику, які вже затягувалися, знову відкрилися. «Управитель, керуючий мною, безсилий керувати, і нині марно лікування», - сказав він самому собі. Помер Ібн Сіна в Хамадані 18 червня 1037 у віці 58 років після довгої хвороби. 28 квітня 1954 в іранському місті Хамадані був поставлений пам'ятник Авіценні. 29 квітня 1954 було урочисто відкрито новий мавзолей Авіценни.